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2008-08-14 | 泉州部分风景
泉州佛教与中外文化交流
佛典译传友好交往
泉州佛教兴盛表现之二是佛教文化发达。
泉州海外交通发达，是海上丝绸之路的重要港口，佛教通过海上丝绸之路进行传播，既有外国僧人到泉州弘法、求法，也有泉州僧人到外国弘法、求法。
最早来泉州弘法者当推南朝印度高僧拘那罗陀。他应梁武帝之请，从扶南泛海到广州，然后到南京（建业）、江西、江苏，后到南安丰州延福寺翻译《金刚经》。宋晋江人曾会撰的《重修延福寺碑铭》云：“古《金刚经》者，昔天竺三藏拘那罗陀，梁普通中泛大海来中国，途经兹寺，因取梵文，译正了义，传授至今，后学赖焉。”
唐朝来泉州弘法的印度高僧智亮，侨寓开元寺。因他四时都袒一膊，故称“袒膊和尚”。后移居德化戴云山。他长期在泉州弘法，能写汉诗，现存诗一首云：“戴云山顶白云齐，登顶方知世界低。异草奇花人不识，一池分作九条溪”。开元寺支院中有以其所居名袒膊院。西域僧朝悟大师，居泉州开元寺，有异行，既去，寺僧刻木为像奉之，人称“大头陀”，亦称“挑灯道者”。
北宋雍熙间（984—987年），天竺僧人罗护那航海到泉州，在城南建宝林院，这是外国僧人在泉州建的惟一的佛教寺院。
泉州僧人到国外弘法的有唐泉州超功寺僧昙静。据日僧元开所著《唐大和尚东征传》记载，随从鉴真渡日弘法的14位弟子中有泉州超功寺僧昙静。昙静在日本担任传戒师，对佛教在日本的传播起了一定作用。
明清时期，泉州僧人赴日弘法的有木庵性，他是隐元弟子，到日本住长崎福济寺，后为日本黄檗宗第二代祖师。他增建万福寺，在江户开创瑞圣寺，计开创寺宇10所，对传播黄檗宗最为有力。
悦山道宗，泉州人，历住长崎崇福寺、大阪舍利寺，后为黄檗山第七世祖；雪堂、东岸，泉州人，住长崎崇福寺；圣垂方炳（独文），泉州开元寺僧，应长崎福济寺之请赴日，住该寺，后为黄檗山第十一世祖；喝浪，泉州人，应福济寺之请，到日本住持该寺；大鹏正鲲，泉州开元寺僧，应长崎福济寺之请住持该寺，后为黄檗宗第十五世、十八世祖。日本长崎福济寺，俗称漳州寺，亦称泉州寺，原为在长崎的漳州籍船主创建，延请泉州僧人觉海为开山。晋江安平人蕴谦戒琬顺治六年（1649年）赴日住持福济寺，并改造扩建该寺，被尊为福济寺的重兴之祖。之后，住持福济寺的多为泉州府人。第二代住持慈岳定琛，永春人；第三代住持东澜宗泽，永春人；第四代住持喝浪方净，泉州人；第五代住持圣垂方炳，安溪人；第七代住持大鹏正鲲，晋江人。
泉州僧人智宣，慕义净之举，唐末沿陆上丝绸之路，渡流沙到印度求法，于后梁开平元年（907年）五月回到开封，进献辟支佛骨、梵本贝叶经等。
外国僧人来泉州求法的主要是日本和朝鲜僧人。
唐末五代高丽僧玄讷来泉州求法，为雪峰义存门徒，泉州刺史王延彬在泉州西门外北峰乡建福清寺以居。玄讷在福清寺驻锡30年并圆寂于该寺。宋朝日本僧人庆政侨寓泉州，并从泉州带回福州版大藏经。（中）□李玉昆
泉州佛教兴盛，僧侣在中外科技文化交流中起了促进作用。
佛教文化艺术交流
宋朝时日本僧人庆政侨居泉州，于嘉定十年（1217年）回国时，带回福州版大藏经，还从泉州带回“南蕃文字”的波斯文书，这对日本译经事业和中国印刷术的传播起了促进作用。
日本宫内厅图书寮所藏福州版大藏经的《大涅经》卷33的版心中有“日本国僧庆政舍”的题记，在《大方广佛华严经》卷23的版心有“日本国僧庆政舍，周正刀”的题记，又《大般涅经》卷36的版心中有“日本国僧行一舍版十片”的题记。高山寺旧藏的《波斯文书》的前言中写有：“此是南蕃文字也，南无释迦如来，南无阿弥陀佛也，两三人到来舶上望书之。尔时大宋嘉定十年丁丑于泉州记之”。（木宫泰彦《日中文化交流史》）
泉州海商为高丽雕造经版。宋元二年（1087）泉州海商徐戬，先受高丽财物，于杭州雕造《夹注华严经》等2900余片，用海舶载去交纳。
在泉州开元寺东西塔、洛阳桥北端的金刚宝塔、九日山舍利塔、关镇塔等宋代建筑刻有兰查体或悉昙体梵文咒字和中文六字真言。泉州梵文石刻是中印佛教友好往来的历史见证。
五代泉州招庆寺僧静、筠二禅师编的《祖堂集》是现存最早的禅宗灯录，高丽高宗三十二年（1245）《祖堂集》十二卷被收入高丽版大藏经，其版现藏于韩国伽耶山海印寺。《祖堂集》自宋以后即在中国失传，朝鲜海印寺的藏本直到近代才重新发现，它是研究中国禅宗史和禅宗在朝鲜半岛传播史的珍贵资料。
泉州开元寺镇国塔的基座雕刻的佛传图，故事大都取材于古印度，但图画人物和周围环境全部汉化，是中印雕刻艺术相结合的产物。
泉州的雕塑家在日本雕造许多佛像。同安人方贵峰（号三官）应邀到长崎造像，崇福寺的佛像、韦驮像，福济寺的佛像，都是他雕塑的。泉州安海人范道生，字石甫，到长崎雕塑崇福寺的佛像、十八罗汉像，福济寺的佛像，万福寺的佛像、十八罗汉、观音、弥勒、达摩、韦驮像等。
建筑方面的交流，如塔，或称堵波或浮图，用以藏舍利和经卷等，平面以方形、八角形为多。
塔起源于印度，随着佛教传入中国，这种建筑形式也传入我国，其用途由贮藏舍利、经卷，扩大为表彰功德、作纪念、为众生荐福和江海上的航标等。泉州著名的石塔有泉州开元寺镇国塔、仁寿塔，石狮的关锁塔（俗称姑嫂塔）、六胜塔（俗称石湖塔）等。
日本黄檗山万福寺、长崎唐三寺以及各地修建的黄檗宗寺院，均由渡日的中国僧人设计并监督施工，采用中国明清建筑式样。崇福寺的三门是在中国雕成后，运到长崎安置的。
黄檗宗僧侣渡日时，多携名家书画，日本宇治黄檗山万福寺成为明清珍贵书画的美术馆。黄檗宗高僧隐元、木庵、即非三人被日本称为“黄檗三绝”；悦山的书法有“书悦山”之称；大眉、慈岳、东澜善草书；大鹏善写意画，尤善画竹，也长于篆刻，著有《印章篆说》流传于世；喝浪擅长墨画等，他们对日本书画艺术的发展都产生了一定影响。
陶瓷与人类生活关系密切，中国的制瓷技术也是通过中外文化交流传播到世界各地的。南宋嘉定六年（1223年），日人加藤四郎随禅僧道元入宋，到福建德化学习制瓷技术，回国后在濑户烧制，为日本制瓷核技术开辟了新纪元。
军持，原为印度佛教徒用以贮水饮用和净手的水瓶，早在公元4世纪传入我国和南洋群岛，在晋朝法显著的《佛国记》中有详细的记载。在泉州，唐代开元寺僧文称使用过军持。宋元时期，东南亚等地穆斯林广泛使用军持。为适应这种需要，晋江磁灶和德化等窑大量生产军持外销，体现了宋元时期泉州与东南亚地区的文化交流。
中国丝绸的外传，一是通过商人运载出去，二是佛教徒出国求法取带去赠送，如“运期以京还达交趾，告诉道俗，蒙赠小绢数百匹”。这样把中国丝绸传到国外。中国丝绸的外传对世界文明有重大贡献，在改善当地人民服饰的同时，也促进了我国丝绸业的发展。中国的茶树是由日本人宋僧荣西带回日本肥前种植，然后向其他地区移植的，荣西还写了《吃茶养生记》。此后饮茶之风广为流传，成为日本人民的生活习惯。 在中外科技文化交流史上，佛教僧侣是起过一定作用的，应给予一定的历史地位.
泉州的传统魅力
泉州的过年过节都有很多特别的东西。和其它地方相比，泉州民俗气氛特别浓厚。
年近七旬的万维生对家乡很有感情，这些年来的元宵节，他基本上都是在泉州家乡度过的。万维生说，泉州的过年过节都有很多特别的东西。和其它地方相比，春节的泉州民俗气氛特别浓厚，家家户户的扎灯笼，做小吃，铺着石头路的小巷红花巷子口盛开的红花，对于那种情景他总是很难忘怀。
他说，时至今日，泉州的文化古城特色更突出。泉州有很多东西是精华，泉州中西交融的建筑独具风格的，泉州的提线木偶是国内的“老大”。还有他每次回家时都会去看一看的东西塔，这两座经历了千年风风雨雨的宝塔依然那么壮观，让他如痴如醉他到过很多城市，看过很多的塔，但没有一个能和东西塔相比。
这些年来，泉州在北方影响很大，在北京，提起泉州，很多人马上就会想到高甲戏《连升三级》，想到被称为中国音乐活化石的南音。
而千年来的“海上丝绸之路”更是泉州的骄傲，“地下看西安，地上看泉州”，无数的地上实物遗存，奇特的中西文化交汇，使泉州有资格被称为一个是世界级的文化古城。万维生认为，泉州是一个独具特色的城市，有着很深厚的传统文化底子，要打好泉州的泉州的传统牌，让外面的人看到泉州所独有，别的城市所没有的东西。就是要把还未为世人所熟知东西挖出来，呈现在世人面前。
泉 州 民 间 花 灯
泉州花灯是中国传统工艺美术园中一朵绚丽的奇葩。历史悠久，唐时流传，宋代更盛，形成年年元宵闹花灯的习俗，延续至今。明谢肇 所著的《五祖俎》中说，“天下上元，灯烛之盛，无逾闽中”。这里所说的闽中指的就是泉州。每年正月十五，家家张灯结彩，街道成了灯河，男女老少争相观灯，歌灯交应，通宵达旦，真可谓“去年元夜时，花市灯如画”。老人手牵孙儿享天伦 ，青壮男女借灯传恋情，著名的梨园戏《陈三五娘》说的是一对青年男女在观灯时一见钟情结成眷属的爱情佳话。
泉州花灯的制作工艺可分为两大类。其一是彩扎类，又称纸扎类，主要原材料是竹篾、纸捻、浆糊、彩纸、绸布、花边等，制作师用纸捻把竹篾绑成骨架，糊上彩纸或绸布，贴上花边，再描上山水花鸟或人物故事便成了彩扎花灯，如“宝莲灯”、“书卷灯”便属此类工艺。其二是刻纸类，主要原材料是硬纸板和粘胶。主要工具是刻刀、垫板，制作师先设计好灯的造型，按其形状把灯准确分解成纸板块面图形，然后将事先设计好的各种图案描在裁好的纸板块面上，再将其置於垫板上，用刻刀精心雕刻，刀功极考究，细微之处，尤如毛发。最后将这些刻好的纸板按造型粘合上色，配上丝穗便成了刻纸花灯了。后来，制作工艺又有了发展，出现“料丝灯”。“料丝灯”基本上是属于刻纸类花灯，泉州著名的民间刻纸艺人李尧宝，首创把精湛的刻纸艺术应用到“料丝灯”上。他在图案的空隙里镶上并排着的圆形细玻璃丝，这些细玻璃丝产生光线折射，观灯者看到的光源不是圆形的灯泡，而是折变成一条长灯管，增添了灯的华贵和神秘感。还有一种“针刺灯”也属刻纸类，只是这种灯的花纹图案全是用针尖刺出来的，配上光源显得玲珑剔透，璀灿夺目，可谓泉州一绝。
但是，在花灯的制作时，以上两类工艺不是截然分开，而往往是有机结合起来，使得花灯更为绚丽多姿。
泉州花灯的品种也不少，大致可分为四大品种。
其一曰座灯，这种灯是安放在地上或是特制的架上，体形庞大、气势宏伟、灯光明亮，并常配有走马灯艺，近年来则往往集声、光、电动於一身，远观近看皆宜。
其二曰挂灯，即挂在雕梁画栋之下，也吊于树木之间。这种灯体积相对较小，做工却特别精巧，色彩鲜艳，图案优美，“料丝灯”、“针刺灯”便 是其代表作。
其三曰水灯，即安放于池塘沟河水面上，这种灯一般都采用防水材料制成，突出灯光亮度和造型美观，以使倒映水中，光彩流漓，波光粼粼。《龙灯》、《鲤鱼灯》、《荷花灯》是常见的水灯。
其四曰拉提灯，即小孩在元宵夜提在手上玩耍的灯，这种灯小巧玲珑，星星点点，大多是模仿十二生肖动物制作成灯，如《玉兔灯》、《小鸟灯》、《公鸡灯》等。
泉州花灯以其历史悠久，造型奇巧、工艺精湛闻名海内外，曾在菲律宾、新加坡、日本、加拿大、香港、台湾等国家和地区举办过大型泉州花灯展，赢得广泛赞誉。
陶 瓷 文 化
德化是中国三大古瓷都之一，陶瓷艺术历史悠久，积淀深厚。从生产印纹陶器到德化窑的形成，历经几千年。德化窑是德化陶瓷文化的载体，形成于唐代，兴盛于宋、元、明、清。唐代青瓷，宋代青白瓷、影青瓷和黑釉瓷，元代青白瓷，明代和清代所产白瓷已闻名于世，被称为“中国白”，其实已是“国瓷”了。此时，青花瓷和彩瓷也已进入鼎盛时期，1999年，在南中国海发现的古沉船“泰兴”号，就运载35万件德化青花瓷器。伴随着瓷质的不断提高，瓷雕技艺也日臻精湛，明代瓷圣何朝宗便是德化的瓷雕大师，他雕成的观音被誉为“东方维那斯”。在全县177处清代青花瓷窑址中，发现陶瓷的胎质细腻，透光度极好，而且雕艺水平极高。1915年，德化瓷雕大师苏学金的梅花瓷雕作品在巴拿马国际艺术博览会上获得金奖，为中国争得殊荣。
新中国成立后，德化陶瓷业获得新生。特别是改革开放以来，德化的陶瓷艺术焕发出巨大的活力，已成为我国西洋工艺瓷生产和出口基地。名瓷品种不断涌现，瓷雕艺术突飞猛进，在国内、国际的各种瓷雕艺术评比中捧金夺银。陈仁海等一批瓷雕大师的作品，被故宫博物院、中国历史博物馆、人民大会堂永久收藏。许多瓷雕艺术品已成为国家领导人出访时的赠品。目前，陶瓷成为德化县的支柱产业，全县有陶瓷工艺厂1100多家，从业人员近十万，并拥有一批国家级和省级的瓷雕大师，还创办德化陶瓷学院。德化已成为全国规模最大、技术最先进、发展最迅速、后劲最强的瓷雕艺术产业基地。1993年，时任总理的李鹏在视察德化时，欣然提笔，书下“德化名瓷、瓷国明珠”的题词。1996年，国务院发展研究中心等单位，授于德化县“中国陶瓷之乡”光荣称号。中国古瓷研究会曾两次在德化举办国际性的陶瓷艺术研讨会。德化还成功地举办了“中国德化国际陶瓷节”，并与中国工艺美术协会联合举办了“全国工艺美术大赛”，在国内外产生很大影响。德化还拥有100多家私人陶瓷收藏博物馆，这也可能是全国绝无仅有的，足见德化人对陶瓷艺术之珍爱.
惠安石雕艺术
惠安县是我国著名的“石雕之乡”，石雕艺术历史悠久、水平高超、工艺精湛，风格独树一帜。宋代建造的洛阳桥，享有“海内第一桥”的美誉，还有阿拉伯墓群石刻艺术让世人赞叹。新中国成立后，惠安县的石雕艺术获得重大发展，我国有重大影响的建筑物，如人民大会堂、人民英雄纪念碑、毛主席纪念堂、中华世纪坛等的石雕构件均出自惠安县工匠之手。近年来，惠安的雕刻业有了新的跨越，已形成了圆雕、浮雕、线雕、影雕、彩雕、碑石等六大类数百个品种，其中影雕、彩雕为惠安之独创，堪称“中华一绝”，产品已从东南亚、日本扩展到全世界，可谓惠安石雕作品遍天下。惠安县的木雕艺术也是闻名遐迩，佛像和现代人物及山水造型巧夺天工。
目前，惠安县已建成两处全国罕见的大型石雕园，精湛的雕艺和优美的造型吸引了海内外无数游客前来观赏，现在惠安县有工艺雕刻厂家1300多家，从业人员10万人，雕刻业已成为惠安县的支柱产业之一，成为全国规模最大、技术最先进、发展势头最旺盛的雕刻艺术产业基地。惠安县为了促进雕刻艺术上新的台阶，曾成功举办了“石文化节”和“中国雕刻艺术节”。
永春纸织画
永春纸织画是永春特有的民间传统手工艺术品，与杭州丝织画、苏州缂丝画、四川竹帘画并称为中国四大家织。创始于隋末唐初。隋灭陈朝，陈后主之子敬台携军队、百工、族人由建康（南京）入永春（时为桃林场）。宫廷画师把中国画技巧与竹编技巧结合，创造出纸织画工艺，至今有千余年历史。
永春纸织画制法，是先在宣纸上绘图画或写字，再裁为宽约二毫米纸条为经线，再配同宽白宣纸条为纬线，通过特制纸织机，用手工穿梭交织经纬，最后装裱而成。它富有朦胧美，颇有韵味，显得立体、飘逸、圣洁，若隐若现，有雾里看花之感。因为经济、文化迅速发展，至盛唐已有九家以专营纸织画业为生。
永春纸织画题材多选自民间吉祥图样、山水、人物、花鸟，内容丰富多彩。常悬挂厅堂、书斋，是雅趣横生的家居装饰品，也是喜庆吉日、祝寿贺婚、乔迁新居时馈赠亲友的佳品。宋代就远销南洋各埠，成为富贵人家珍品。明朝田艺蘅《留青日札》记载，明朝奸臣大贪官严嵩被抄家时就列有纸织画。清代泉州翰林陈肇仁写有《纸织画白鹤幢诗》，盛赞它巧夺天工。解放前，纸织画在伦敦展出，盛名远扬。故宫博物院藏有乾隆御笔行书十二扇纸织画屏风和黄永源一幅纸织画。
神秘的纸织画技艺“传媳不传女，父子相传，外人不传”，至20世纪30年代，仅有李桂亭、章难亭、王华亭、黄芳亭四家。解放后，仅有省文史馆馆员黄永源一家，他亲传手教，纸织画才得到传承和发展。现有作坊12家，成立永春县纸织画研究会，以周文虎、林志恩产量最丰，远销海内外。周文虎的“百米百虎”“百米长城”等纸织画作品或被中央军事博物馆收藏，或获国家金奖，并被收录上海《吉尼斯世界大全》。
惠安女服饰赏析:
惠安女服饰文化源远流长。其服饰确实特别，其式样又与西南某些少数民族近似，可能也有着古闽越族服饰的遗存痕迹成分，后来又揉进其他影响。今日人们看到的惠女服饰，也不是有史以来就定型的，近百多年间已经历了三至四代的衍变，即清末至30年代、40－50年代、60－80年代以及90年代至今等几个时期。
现代惠女服饰，当地有句歌谣，即“封建头、民主肚、节约衣、浪费裤”，概述了此服饰各个部分的特征。
斗笠是惠女现代服饰最显现的部分，主体色彩是纯黄色的，非常鲜艳。
头巾是惠女服饰中最富有特色的部分，每条头巾都是正方形的（约66公分），色彩和花纹基本上是蓝底白花、绿底白花、白底绿花等，虽然每条头巾的花纹均不相同，但都比较清晰、浅雅、悦目。
惠女的发饰装扮，堪称是中国古代妇女重视首饰的继承。
惠女的“节约衣”，其最大的特点是“衣短露脐”，极易引人注目。具有一种迷人的魅力。
惠女的腰饰，确有标新立异之处。她们的腰带，一种是用各种色彩的塑料带编织而成的，总宽约7－9公分，其色彩非常醒目；另一种是用银打制成的腰带。这条银链是惠女美的升华，在身穿黑亮的裤子上面，系上这么一条闪闪发光的白色银腰带，显出动人的腰段，真是美不胜收。
惠女所穿的裤子主色调是黑色。这显得稳重、大方，又容易搭配其他颜色的衣料及饰物。
惠女服饰各部分之间在色彩、款式、线条、图案等方面的配合是非常协调的，非常恰如其分的，它构成了既带有传统风味，又有一定现代气息的服饰，使人赏心悦目、惊奇不止。
惠女服饰的发展变化，有着它固有的规律。它以适应生活和劳动为基调，并严格遵循其自身的审美观念，以“称体、入时、从俗”为追求目标。她们一是讲究色彩与环境的协调和谐；二是注重尺度比例适合自身体型、适应劳动生活的需要，并按这一标准创造性地把上衣的肩、臂、胸等处收缩，使其裹紧身体，显示出柔和的曲线；其超短的“节约衫”在于使整个人体倍增苗条而又不失丰满与韵味。她们的黑色裤子和盘托出其稳重，蓝色的上衣渲染其大海似的深邃与天空般的清澈。大乍女头上的绿头巾象征着生机勃勃，小乍女头上的黄头巾显示给人一种跳跃、奋进的力度。两种颜色截然不同，但其妙其肖各绝。这种追求与自然的和谐美，源于她们对周围环境色彩的感知，是一种适应四季交替、阴晴风雨变化而脱颖出来的朴实的艺术天才。当她们走出与之适应的氛围，其服饰便令人感到新奇，显得格外突出。
难怪乎一位画家感概地说：惠女服饰是当今服饰中最崇高、最典型、最美的形象之一！
安 平 桥:
安平桥俗称五里桥，位于晋江市安海镇与南安市水头镇交界的海湾上，是我国著名的古长桥。安平桥处于宋代泉州海外交通的重要港口安海港，扼晋江、南安两县水陆交通的要冲。宋绍兴八年（1138），僧祖派始筑石桥未就，二十一年郡守赵令衿继续建造，一年后才完成。明、清多次重修，本世纪80年代又全面整修。桥为梁式石桥，东西走向，全长2255米，桥墩用条石纵横相间垒成，有方形、单边船形、双边船形361个墩，桥墩采用“睡木沉基法”，是当时先进的筑基建桥技术。桥上置五亭，二门楼，两侧筑有护栏，并雕有狮子、蟾蜍望柱。桥两侧水中建有四方石塔4座，圆塔1座，桥道与中亭存有石将军4尊，并有历代维修碑记14方，中亭有清代石刻槛联“世间有佛宗斯佛，天下无桥长此桥”。
开 元 寺:位于泉州市鲤城区西街，是泉州佛教三大丛林之一。占地面积78万平方米，建于唐重拱二年（686），原是大财主黄守恭的桑园。传说因桑树开放白莲花才将这片桑园会捐建寺，初名莲花道场。今甘露戒坛西侧之桑莲古迹，为寺中胜景之一。开元二十六年（738），改称今名。又经五代，两宋的发展，旁创支院120座。元至元二十二年（1285）并为一大寺，赐额“大开元万寿禅寺”，后一度衰微；至明万历二十二年（1594）又恢复旧观，渐趋中兴。现存寺院为崇祯间（1628－1644）郑芝龙重修，主轴线由紫云屏、山门、拜亭、大雄宝殿、甘露戒坛、藏经阁等建筑物所组成。两翼包括东侧的檀樾祠、准提禅林（小开元），西侧的功德堂、尊胜院、水陆寺及东西相距约200米的镇国、仁寿二石塔。寺制恢宏，为福建省最大的佛教建筑群。大雄宝殿号称“百柱殿”，正位供奉五方佛。甘露戒坛供奉卢舍那佛，四周有23尊佛、菩萨、诸神、天将、金刚力士围护，保持着佛教密宗的规仪，这在全国也属罕见。位于大雄宝殿前石庭两侧有二座南宋绍兴十五年（1145）“宝箧印经塔”，塔端四角有32幅石刻雕有少林武僧与民间习武图案，实属罕见。东西两侧的镇国、仁寿二塔，各占地面积约50平方米。东塔“镇国塔”，唐咸通六年（1165）始建木塔，后改砖塔，南宋嘉熙二年至淳祐十年（1238－1250）易为花岗岩石塔，五层五檐，八角形，楼阁式仿木结构，高48.27米。每层开四门，设四龛，位置逐层互换以减轻压力。外有回廊，护以石栏，可环塔而行。塔心作八角形实心柱，塔身外壁每层分别浮雕16尊佛、菩萨。罗汉、高僧、天王、神将等佛教人物，全塔共80尊，塔基作须弥座式，束腰处刻40幅图象，内有37幅佛传故事。塔刹铁铸，顶托烫金铜葫芦。有8条铁链从刹之上斜系于8个角脊，西塔“仁寿塔”，五代梁贞明二年（916）闽王王审知建木塔，号“无量寿塔”，后改砖塔，南宋绍定元年至嘉熙元年（1228－1237）改为石塔，比东塔早10年，高45.06米，形制与东塔相似，唯须弥座束腰刻40幅花卉鸟兽，两塔是我国最高的孪偶相对的大石塔；是历史文化名城泉州的标志。
位于泉州鲤城市区南门天后路。占地面积7000多平方米。祀莆田湄州林默娘（960－987），被历代帝王和沿海百姓奉为“海神”，闽台称为“妈祖”。历代不断升格赐封，清康熙二十二年（1683）施琅统一台湾后，奏请晋封为“天后”，故称天后宫。庙始建于南宋庆元二年（1196），地处番舶客航汇聚之地。初名“顺济”，明称天妃官。明永乐五年（1407）太监郑和下西洋时，十三年（1415）少监张谦出使渤泥回归后，都奉请朝廷将庙重葺一新；尔后，在清乾隆、嘉庆和道光间都加以扩建和重修。布局严整，规模宏大，年代久远居全国天妃宫之冠。现尚存大殿、寝殿、东廊及二凉亭，山门和西廊也于近年复建。正殿为重檐歇山式屋顶，廊檐下一对透雕皤龙的辉绿岩石柱，雕工精致，形态生动；神龛后的照壁有一幅清道光年间描绘湄州岛胜既 大型壁画，较为珍贵。寝殿系明代木构建筑，悬山顶，1998年国家拨资重修，现辟为“闽台缘”陈列馆。殿后梳妆楼也正筹备复建，以恢复旧有规制。
洛 阳 桥:洛阳桥原名万安桥。位于泉州洛江区桥南村与惠安县洛阳镇交界的洛阳江入海口处，是我国第一座海港梁式大石桥。皇祐五年（1053）四月，王实等人开始建造大石桥；至和、嘉祐间，蔡襄两知泉州时继续主持建造，至嘉祐四年十二月（1059年2月）竣工。桥全系花岗岩石砌筑，桥上东西两旁原立有500根栏杆石柱，28只石狮，7亭9塔，4尊石将军。建桥中创造了“筏型基础”、“种蛎固基”和“激浪以涨舟，悬机以弦牵”的浮运架桥法，为桥梁建筑技术开辟了新纪元。从南宋绍兴八年（1138）至清咸丰十年（1860），该桥共进行19次修葺。民国二十一年（1932），十九路军把桥增高2米并加筑钢筋水泥桥面至二丈以通汽车。近年政府拨巨款重修，恢复原貌。桥实测731米，宽45米，船形墩45座。附属文物有中亭、西川甘雨亭、昭惠庙、义波祠、蔡襄祠、四尊石将军、六座石塔、二十六方石碑和“万安桥”、“万古安澜”等摩崖石刻。蔡襄祠位于桥之南侧，是南宋庆元年间为纪念蔡襄的功绩而建的，现存系清康熙三十一年（1692）重修。蔡襄撰书 153字的两方《万安桥记》碑刻（其中一方仿刻）立于词中，其文章、书法、刻工被誉为“三绝”。
瑞 像 岩:位于泉州市丰泽区清源山天柱峰北侧，北宋元祐二年（1087），依崖壁雕凿释迦瑞像一尊，并构堂以蔽风雨。瑞像为高浮雕，作立状，通高4.4米，宽1.5米，身披佛衣，神韵慈祥，原有石木结构殿宇，几经兴废后，明成化十九年（1483）僧惠禧重修，改建为仿木构四角攒尖顶石室，石室依崖而筑，岩前对面峰峦突兀，排成群僧状，俗称罗汉峰。峰后有灵潭深数丈，又有圣泉、瑞香泉、狮子峰、回舶峰、莲花峰、云鬓峰。岩之西南侧有石笋、石龟、石蟒、石城、石窗、石门、望州亭等胜境以及“忘归”石刻。
弥 陀 岩:位于泉州清源山擎珠峰下。宋代依巨岩崖壁间凿弥陀一尊，元至正二十四年（1364）“易殿以石，建石塔，改堂宇，再精琢佛像，涂金。”殿面宽进深各一间，面积约20多平方米，仿木结构歇山顶，弥陀作立像接引状，高浮雕，通高5米，宽2米、厚1.1米，1992年重修刷金。石室西侧崖壁间嵌竖元代修岩纪事碑刻一方。室前建有石埕、石栏及石塔一对；塔高3.5米，实心，分五级，构成小建筑群体，颇具泉南风格。
郑 成 功 墓:位于南安市水头镇康店村覆船山。占地面积约5.8万平方米。郑成功（1624－1662）名森，字明俨，号大木，福建南安石井人，是清初民族英雄；1661年挥师东渡，1662年2月1日将荷兰殖民者驱出台湾。同年6月23日病逝，葬台南洲仔尾。康熙三十八年（1699）诏令迁枢列于南安郑氏祖茔。墓为三合土、糖水灰和花岗岩石构筑，
1929年曾在墓内发现郑成功亻风雕龙纹及花鸟纹玉带板17块，还有头发、龙袍残片、靴面等珍贵文物。墓碑为花岗岩。墓前有石旗夹九对，八角形华表一对，高约14米。
1962年福建省人民政府拨款维修，1982年以来国家文物局及地方政府连续拨专款修建陵园和通达墓地的公路，并建保管所.
伊斯兰教圣墓:位于泉州市丰泽区东湖街道办事处圣茂村灵山南坡。占地面积约300平方米，唐武德中伊斯兰教始祖穆罕默德的门徒三贤、四贤来泉传教，卒葬于此。元至治二年（l322）重修。两墓东西并排于石构墓亭内，坐北朝南，上有阿拉伯式名墓盖，墓后东、西、北三面依山建有石构回廊拱卫，廊的正中立有元代重修圣墓的阿拉伯文石碑一方，记载公元1322年一批居住泉州的阿拉伯穆斯林修缮了这座被祝福的坟墓。右有明永乐十五年（1417）郑和第五次下西洋前来此处行香的石碑一方，系地方官蒲和日为之勒碑为记。上书“钦差总兵太监郑和，前往西洋忽鲁谟厮等国公干，永乐十年五月十六日，于此行香，望灵圣庇佑。”还有清代重修碑刻四方。墓前方五有风动石一块，上有明代泉州知府周道光和清代提督马建纪题刻的“碧玉毛求”、“天然机妙”等。墓前两侧还有数以百计的明清以来泉州穆斯林的祖坟，拱绕在二位先贤墓的周围，成了中阿人民友好相处的历史象征。
崇 武 城 墙:位于惠安县崇武镇崇武半岛东端海滨，城周长2567米。其地原名小斗（音讹小兜），处于泉州湾和湄州湾之间，面对台湾海峡，形势险要，历来是我国东南海疆的军事要塞。明洪武二十年（1387），为防御倭寇的侵忧，江夏侯周德兴奉命于此建城，并置崇武千户所。永乐十五年（1417），城增高4尺并筑东西两月城，明嘉靖、万历和清康熙、道光年间又进行四次较大规模的整修。城墙用花岗岩石块砌筑，外墙用长方形石作丁顺砌，内之跑马道挡墙用乱块石或卵石花砌，中间夯以三合土。城平面略呈梯形，面积37万平方米，南北长500米，东西宽300米，基宽4.5米，墙高6.3米，东、西、北门外加筑半弧形月城，北城门的门额刻“威镇海邦”四字，相传是抗倭名将戚继光所题。城墙上建有烽火台、了望台和安放铳炮的炮台5座，城墙内建有二层或三层的跑马道等。构成一套比较完备的军事防御体系。明隆庆元年（1567）四月，戚继光又特地在城内仓兜山置中军台，便于报警和指挥；清顺治八年（1651）民族英雄郑成功驻此抗清。城南不远处的“海门深处”，有摩崖题刻和诗刻。
老 君 岩 造 像:位于泉州丰泽区清源山西峰的罗山、武山之麓的老君岩上。旧志记载为宋时物，系由一大整块天然的花岗岩石雕琢而成。石像高5.63米，宽8.0l米，厚6.85米。老君身披道袍席地而坐，左足上屈作蹲状，右足前伸平放屈至前身，左手依膝平放，右手凭几， 食指与小指微前倾，似能弹物，面额丰润圆亮，两眼深邃，双耳垂肩，脸含笑容，长髯飘动，整座雕像极具神韵，是我国现存最高大的老子石刻造像，堪称宋代石雕艺术的代表作之一。这尊石像原建有真君殿、北斗殿等道教建筑群。明代以后建筑物已毁废无存，在奇峰碧野的衬托下呈现幅天然神奇的图画。近在造像前两侧增刻老子《道德经》，供人颂读这部五千言的历史著作。
九日山摩崖石刻:位于南安市丰州镇金鸡村后九日山上，山有东、西、北三台，自晋以来，即有人登台游憩。“山中无石不刻字”，现存北宋至清代摩崖石刻77方，碑刻7方，分布于东西两台，以宋刻居多，其中航海祈风石刻10方，记载自南宋淳熙元年（1174）至咸淳二年（1266）泉州市舶司及郡守等地方官员为番舶祈风的史实，是研究宋代泉州港海外交通的珍贵史料，也是中国人民与亚非人民友好往来的历史见证。书法有真、行、隶、篆，以宋蔡襄、苏才翁、苏绅及清代马负书等名家为著。1991年联合国科教文组织“海上丝绸之路”考察团曾登山参观，并留下20多国专家联名签署的登游纪事摩崖石刻一方。西峰之巅有石佛岩，五代陈洪进镌造，有印度高僧驻锡翻译经书的“翻经石”遗址；山下有闽南最早、建于西晋太康年间（280一289）的佛教寺庙延福寺，以及唐代高士秦系、欧阳詹、韩偓、谪相姜公辅、宋代李邴、朱熹、陈知柔等名人名胜。
清 净 寺:清净寺位于泉州市鲤城区涂门街中段。又名“圣友寺”，或音译为“艾苏哈卜大寺”，俗称清净寺，占地面积2184平方米。始建于北宋大中祥符二年（1009），即回历400年，是中国现存年代最早的伊斯兰教寺之一。主体建筑有门楼、奉天坛、明善堂三部份。门楼通高12.3米，基宽6.6米，全用加工平整的花岗岩石和辉绿岩石砌成，整体由三层四个高大相连的穹顶尖拱门组成，第一拱门有如蜂窝状穹窿形藻井的石构图案。门楼屋顶为“望月台”，是伊斯兰教斋月用以望月，决定起斋日期的地方。奉天坛坐西朝东，屋顶早已圯塌，尚余柱础及残柱九根，四周墙壁均为花岗岩条石砌成，南围墙墙壁设8个长方形大窗，西墙有七个尖拱形宝盖状龛，窗顶横楣及龛均刻有阿拉伯古兰经句，原为礼拜殿。明善堂位于奉天坛北侧，始建于明隆庆元年（1567），1998年重修，作礼拜之用。其北面围墙正中嵌有一方明永乐五年（1407）颁发的明王朝保护穆斯林“敕谕”石刻，另外，内立元、明重修碑记二方。此建筑风格是10世纪以前中东地区伊斯兰礼拜大殿的流行模式，如今在阿拉伯地区已所存无多。
碧霄岩三佛像;位于泉州市丰泽区清源山碧霄岩。该岩分上下碧霄，造像在下碧霄，为喇嘛教风格三世尊佛，系元至元二十九年（1292）依天然岩壁雕凿而成，至正二十七年（1367）重修，留有碑记一通，记西夏国功德主阿沙刻石为佛像事。石窟高2.5米，宽5.1米，深0.7米，三尊佛像并排坐于窟中仰覆莲座上。中释迦佛像高2.5米，作降魔印。左右二像略小，左侧燃灯佛左手托钵，右侧弥勒佛为禅定印。佛像造型端庄，皆为土番式样（梵式），佛发螺髻，肉髻顶有髻珠。经专家论证，这是我国目前已发现的现存时代最早、保存最完整、分布最东南的藏传佛教三世佛造像。岩左崖壁间尚存元至正二十七年（1367）岩僧志聪修建岩宇记事崖刻一方，其下有新建广钦法师纪念塔一座及纪念碑亭等建筑物。
泉 州 府 文 庙:位于泉州市鲤城区中山路泮宫内。宋太平兴国初（976—983）移建今址。后规制逐步完整。1998年政府拨资重修两庑及大成门，续整治建筑群环境。主体建筑大成殿为典型的宋代重檐庑殿式结构，面阔7间，进深5间，空间高度约9米。抬梁式木结构，以48根石柱承托，正面有浮雕盘龙檐柱6根，风格古朴，为全国现存孔庙中所罕见。殿前砌露台，台下为拜庭，庭外为半月形泮池，上有元至正九年（l349）建的泮桥，梁式石构，中部拱起，两边有石构护栏。大殿前东西侧筑有东庑和西庑。大成门左为金声，右为玉振，三门联为一体。大成殿东为明伦堂和育英门。堂之东有宋淳熙八年（1181）建的文昌阁，楼阁式全木结构，惜已毁，仅存阁顶整个屋盖移建于百源川池亭。庙之东西两侧建有乡贤、名宦祠15座，专祠5座，现存6座。南有夫子泉井、海滨邹鲁亭、洙泗桥等胜迹。棂星门西侧有北宋大观元年（1107）建的泮宫（亦称圣贤门）。庙总占地面积25312平方米，规模为江南较大的文庙建筑群。现今庙中陈列有整套清代祭孔的礼器、乐器、舞具，在泉州琳琅的文物中独放异彩。1986年8月辟为泉州市博物馆。
草庵摩尼教石刻:位于晋江市罗山镇华表山麓。寺始建于南宋绍兴年间，初为草构，因名“草庵”。元至元五年（1339）改为石构，歇山式石室，面宽进深各三间，并雕摩尼光佛石像。现存建筑石构单檐歇山顶，摩尼光佛浮雕于庵内崖壁上，圆形佛龛高190厘米，佛像高l54厘米，宽80厘米，脸呈草绿色，手为粉红色，由山岩石中的不同颜色雕成，风格迥异。身披佛裳，结伽端坐莲座之上，背雕毫光四射纹饰，保存完好。龛外题刻至元五年“谢店市信士陈真泽立寺，善扌舍本师圣像，祈荐考妣，早生佛地”。此佛像被首届国际摩尼教学术讨论会作为会标。明正统乙丑年（1445年）信徒在庵后刻石“劝念清净光明大力智慧无上至真摩尼光佛”的十六字咒语。庵下还曾出土宋代黑釉碗及数十残片，碗内阴刻“明教会”字样。庵内存有弘一法师撰书的重兴碑记一方，以及楹联石刻。
蔡氏古民居建筑群:位于南安市官桥镇湾里村漳州寮自然村。占地面积1.53万平方米，蔡资深（1839—1911）乳名浅，16岁随父渡洋，是清未旅菲爱国华侨，光绪十一年（1905）泉郡受灾赈济，诰授资政大夫。清同治乙丑年（1865），他开始在家乡建造这一民居群，至宣统辛亥年（l9ll）竣工，历时46年。此建筑群包括15座宅第和l座宗祠，计大小房间近400间，其布局分五行排列，每行二至四座不等，坐北朝南，每座三进五开间，旁有护厝，东面还附建书轩、梳妆阁、醉经堂。主体建筑为硬山式屋顶，雕梁画栋装饰着精美的木雕、灰雕、砖雕、花岗岩和辉绿岩石雕，并有清末泉州籍状元吴鲁和陆润庠等名人的书画作品，整个古民居群气派恢宏，是闽南传统民居中的典型代表，个中又体现中外建筑艺术的交融.
石 笋:石笋位于泉州市鲤城区新门外龟山西麓。由七段大小不同的花岗岩迭垒而成，高约4米，圆锥体造形奇特古朴。最迟北宋时已有这件文物。南宋时王十朋作诗亦有“刺桐为城石为笋”之句。从其状若男性生殖器分析，国外一些学者认为是印度教的林伽（linga），是该教以湿婆神生殖器为象征的崇拜物；另一说认为是建造来面对朋山的男性生殖器崇拜物。
清 水 岩:位于安溪县蓬莱镇海拔500米的蓬莱山上，建筑面积3200平方米，清水岩原名张岩，始建于北宋元丰六年（1083）。元祐七年（1093），佛门禅师陈普足（即清水祖师）在此修行，改名为清水岩，蓬莱人为之集资兴建岩宇。元代重建，明清多次重修。近年来，又经侨胞、台胞捐资修建，岩宇焕然一新。岩寺依山而建，西向，楼阁式，由上而下为释迦楼、祖师殿、昊天口。左右翼为钟楼、鼓楼、观音阁、檀樾厅、芳名厅、僧舍等。层楼复阁，外观呈“帝”字形。附属文物有：清水法门、觉亭、三忠庙、护界宫、石粟柜、护碑亭、瞰龙亭、清水山庄、龙宫、山门等。清水岩周同布满宋、元、明、清以至近代的碑刻、摩崖石刻20多方。其中宋代“岩图”碑一方，为此岩之珍品。清水祖师在南宋隆兴二年（1160）至嘉定三年（1210）四次受皇帝敕封，封号为“昭应、广惠、慈济、善利大师”，四次受封牒文镌刻于“石粟柜”上。台湾及东南亚多有分炉祭祀清水祖师。
弘一法师舍利塔:位于泉州丰泽区清源山弥陀岩上，占地面积240平方米，弘一法师（1880－1942），于l942年10月13日圆寂于泉州温陵养老院后，其舍利原分葬在圆寂处及杭州虎跑定慧寺，并建墓塔以志纪念。1952年将前者迁建于今址，“文革”中被毁，1979年重建。墓塔坐东向西偏南，系由石室和舍利塔组成，均用洁白莹润、精雕细琢的花岗岩石砌筑。石室单间，建于花岗岩石铺砌的平台上，通高15米，仿木结构，方形，重檐攒尖顶。舍利塔安放于石室的中央，通高1.2米。石室内后壁龛嵌有辉绿岩的线刻弘一法师遗像，系漫画家丰子恺的泪墨画；其周围分别嵌有法师撰写的对联、临终前遗偈的花岗岩石刻等。墓塔前为埕，两侧岩石耸立，镌刻着法师最后遗墨“悲欣交集”四个大字、赵朴初留题的手迹“千古江山留胜迹，一林风月伴高僧”等。
中 山 路:位于鲤城区，从威远楼至新桥头，南北贯串整个旧城区，中山路全长约2495米，横向宽度为10-12米，形成于民国十八年（1929）。两边楼房系南方骑楼式建筑，具有泉州民居和街坊建筑特色。中山路沿街面用柱廊式骑楼，楼高二层至四层,高低错落有致,建筑多为纵深布局,楼与楼相连,临街设店。临街门、窗构筑样式体现中西合璧的历史建设艺术、民族艺术风格，反映着强烈的中外文化交流和融汇。
施 琅 故 宅:位于鲤城区旧农校内。施琅（1621—1696年）字尊侯，号琢公，晋江衙口人，官至福建水师提督、右都督，封靖海将军、靖海侯，率军平台统一祖国。清初卜居泉州郡城时兴建此宅，与随后所建“四季园”之东园、苑斋紧邻，为两进五开间硬山式双护厝建筑，堂皇壮观。光绪年间东园被改作崇正书院，此宅部分建筑也为之所用。
承 天 寺:位于鲤城区承天巷内，又名月台寺。原为五代节度使留从效南园。周显德中（954—960），建为南禅寺。宋景德四年（1007），赐名承天。寺基本保存着清代格局，是闽南三大丛林之一。1990年再度重新修建。全寺占地75亩，主轴线建筑依次为山门（月台）、天王殿、弥勒殿、放生地、大雄宝殿、法堂、文殊殿；旁落有檀樾祠、龙王井、圆常院；山门内甬道边有佛塔五座，间植古榕。近年，又新建广钦法师图书馆、宏船法师纪念馆、观音阁。开闽王祠也于近年重修。
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